تاريخ ونشأة عبدة الشيطان في أمريكا

عبدة الشيطان هم مجموعة من الأشخاص ذو المعتقدات الأيدولوجية والفلسفية القائمة على الشيطان. بدأت الممارسة الدينية المعاصرة لعبدة الشيطان مع تأسيس كنيسة الشيطان في عام 1966، على الرغم من وجود بعض السوابق التاريخية. قبل الممارسة العامة، كانت العبادة الشيطانية موجودة في المقام الأول على أنها اتهام من قبل مجموعات مسيحية مختلفة تجاه المعارضين الأيديولوجيين، بدلاً من كونها هوية ذاتية. الشيطانية، ومفهوم الشيطان، استخدمها الفنانون والفنانين للتعبير الرمزي.

تاريخ عبدة الشيطان:

• السبعينيات

في أوائل السبعينيات، كان الاهتمام بالسحر في الثقافة الأمريكية مرتفعًا لدرجة أن TIME خصصت قصة غلاف للموضوع، وركز جزء كبير منه على الشيطانية. وكما أوضحت القصة، فإن فكرة “الشيطان” هي فكرة قديمة، سبقت نقود العهد القديم للشيطان. شهدت الأيام الأولى للمسيحية تطور لاهوت عن الشيطان، وزيادة فاعلية وقوة في القصص الدينية. وسعت الروايات خارج القانون الكتابي هذا التوصيف. بحلول القرن الثالث عشر، كان يُنظر إلى الشيطان على أنه جبار (وشعبي) بما يكفي ليكون مستحقًا للإدانة.

ساهم عدد من العوامل في زيادة الاهتمام والخوف من السحر والتنجيم خلال أواخر الستينيات والسبعينيات. توجت عملية عبادة مانسون في أواخر الستينيات بسلسلة من جرائم القتل الجماعي في صيف عام 1969 والتي صدمت الأمة ووضعت القتل الشعائري المنظم في الدماغ.

في نفس العام، نشر عازف الأرغن الذي تحول إلى عالم السحر والتنجيم أنطون لافي أطروحته الفلسفية الكتاب المقدس الشيطاني، والتي انتحلت العديد من المصادر وأدت في الغالب إلى فلسفات سابقة لتحقيق الذات والتمكين الذاتي من كتاب مثل HL Mencken وAyn Rand. ومع ذلك، فقد أصبح العمل الأساسي للشيطانية الحديثة والنص الرئيسي لكنيسة الشيطان، وهي مجموعة أسسها LaVey رسميًا في عام 1966.

رافق ظهورعبادة الشيطان كممارسة معترف بها نشر رواية ويليام بيتر بلاتي الأكثر مبيعًا The Exorcist عام 1971 وفيلمها الرائج المقتبس عام 1973. مع ادعاءاتها بأنها مبنية على قصة حقيقية، أثرت The Exorcist بشكل عميق على النفس الجماعية لأمريكا فيما يتعلق بوجود الشياطين، وحولت بمفردها لوحة Ouija الشهيرة من لعبة صالة ممتعة وغير مؤذية إلى جهاز خبيث قادر على تحفيز الاستحواذ على الروح، الغزو الشيطاني، أو غيرها من أنشطة الخوارق.

ثم جاء نشر “بائع الشيطان” عام 1972. مذكرات ملفقة، فقدت مصداقيتها في النهاية بعد 20 عامًا، من قبل المبشر المسيحي المزعوم مايك وارنك، روى بائع الشيطان طفولته وشابًا ادعى وارنك أنه قضى في عبادة شيطانية مكثفة. زعمت المذكرات أنه خدم كرئيس كهنة شيطاني وانخرط، من بين أمور أخرى، في طقوس العربدة الجنسية.

عزز نشر طقوس LaVey’s Satanic Rituals في نفس العام فكرة أن الطقوس الغامضة المظلمة أصبحت جزءًا روتينيًا من الحياة للعديد من الأمريكيين. وعلى الرغم من عدم وجود صلات بينه وبين عبادة الشيطان أو الدين السحري التقليدي، إلا أن مذبحة جونستاون أعطت العالم في نهاية العقد تقريبًا مثالًا آخر لا يمحى على شكل العنف في طائفة دينية.

شهدت السبعينيات ظهور عبدة شيطان سابقين آخرين نصبوا أنفسهم وأصروا على أن العالم يدار من قبل طوائف ساحرة شيطانية طقسية: جون تود وهيرشل سميث وديفيد هانسون. بما في ذلك Warnke، نشأ الرجال الأربعة في جنوب كاليفورنيا ويبدو أنهم نهضوا من رماد عبادة مانسون الذي لا يزال يحترق ليعلنوا أن العالم كان مليئًا برموز غامضة ومؤامرات شيطانية بعيدة المدى. ادعى كل منهم أن لديهم تجارب تحول جعلت قصصهم جذابة للمسيحيين.

تزامن الانبهار المتزايد بالسحر مع ظهور عدد من قضايا القتل المتسلسلة التي حظيت بتغطية إعلامية جيدة والتي حدثت في السبعينيات: قاتل الأبراج وقاتل الأبجدية، وكلاهما استخدم أنماطًا طقسية في عمليات القتل.

• الثمانينيات “خطر غريب وخوف متزايد من منطقتك“

على الرغم من أنه كان وقتًا للنمو الاقتصادي والازدهار المالي، إلا أن حقبة ريغان كانت أيضًا فترة من عدم الارتياح تركزت على النمو السكاني والتحضر وظهور نموذج الأسرة ذات الدخل المزدوج، مما استلزم ارتفاعًا حادًا في الحاجة إلى خدمات الرعاية النهارية. نتيجة لذلك، كان القلق بشأن حماية الأسرة النووية من الأخطار المجهولة لهذا العصر الجديد مرتفعاً: شهدت الثمانينيات زيادة مخاوف الإيدز، وظهور وجوه ضحايا الاختطاف على علب الحليب، والذعر الجماعي الذي أحاط بجرائم قتل تايلينول عام 1982، خدعة –أو علاج المخاوف (تلقى قاتل حلوى الهالوين الوحيد في البلاد، رونالد كلارك أوبراين، إعدامًا ذائع الصيت في عام 1984)، والموجة الأولى من التقارير عن مهرجين قاتلين مخيفين يحاولون الاعتداء على الأطفال.

كل من حالات اندلاع الاضطرابات الاجتماعية هذه كانت بمثابة إشارة إلى القلق المتزايد لدى الأمريكيين بشأن “الخطر الغريب” والخوف من أن شرًا مرعبًا ومجهولًا قد يكون كامنًا في مكان قريب.

من خلال كل ذلك، كانت الأصولية المسيحية وظهور الإيمان الحرفي بالملائكة والشياطين في ازدياد. اكتسب الدعاة الأصوليون مثل جيري فالويل وأغلبيتهم الأخلاقية، التي تأسست في عام 1979، شهرة في جميع أنحاء البلاد، مروراً بأسلوب مسيحي حرفي. الصليبيون المناهضون للتنجيم مثل بات بولنج، الذين اعتقدوا أن ابنها انتحر بسبب لعنة الزنزانات والتنين، شن حربًا ضد ألعاب لعب الأدوار باعتبارها خطيرة وشيطانية، مدعومة بترويج الخوف الغامض من Chick وChick Tracts.

• تصاعد الإساءة للطقوس الشيطانية

في عام 1980، أصبحت مذكرات فقدت مصداقيتها منذ ذلك الحين تسمى Michelle Remembers أكثر الكتب مبيعًا بشكل فاضح استنادًا إلى تفاصيلها المزعومة لطفولة قضاها في خضم ثروة من الاعتداء الجنسي الغامض. شارك في تأليفها عالم النفس المثير للجدل لورانس بازدر وزوجته ميشيل سميث، وهي مريضة سابقة ادعى بازدر أنها تراجعت إلى مرحلة الطفولة من خلال التنويم المغناطيسي. يُزعم أن بازدر ساعد سميث في الكشف عن ذكريات الانتهاكات السابقة على أيدي أعضاء كنيسة الشيطان، والتي أصر بازدر على أنها أقدم من مجموعة لافي بعدة قرون.

• إساءة استخدام الطقوس الشيطانية ومحاكمة McMartin

من بين المحاكمات العديدة الفاشلة لانتهاكات الطقوس الشيطانية في مراكز الرعاية النهارية، كانت محاكمة McMartin، التي أصبحت أكبر وأطول وأغلى محاكمة في تاريخ كاليفورنيا. بدأ هذا التحقيق الشامل في عام 1983، عندما اتهم أحد الوالدين أحد الموظفين في مدرسة McMartin التمهيدية في مانهاتن بيتش، كاليفورنيا، بإساءة المعاملة.

أثناء تحقيق الشرطة في مزاعم الإساءة، أجرت مجموعة غير ربحية لخدمة الأطفال تُعرف باسم معهد الأطفال فحوصات لـ 400 طفل حضروا الحضانة. تم إجراء الفحوصات من قبل امرأة تدعى كي ماكفارلين، والتي كانت طبيبة نفسية غير مرخصة.

أدت الاتهامات التي جمعها معهد الأطفال إلى توجيه 321 تهمة مذهلة تتعلق بإساءة معاملة الأطفال إلى سبعة من موظفي الحضانة من قبل 41 طفلاً.

بعد ست سنوات من التحقيق والتقاضي لمحاكمة استمرت خمس سنوات، تبخرت القضية في نهاية المطاف بسبب الافتقار التام للأدلة. تم تشخيص الوالد المتهم الأصلي في القضية بانفصام الشخصية المصحوب بجنون العظمة، وأساليب التحقيق التي استخدمها معهد الأطفال فقدت مصداقيتها تمامًا من قبل المجتمع النفسي، وواحدًا تلو الآخر، تم إسقاط جميع التهم الموجهة إلى موظفي الحضانة بسبب عدم كفاية الأدلة.

بسبب الطبيعة المبالغ فيها للادعاءات في قضية McMartin، أصبح الجمهور تدريجياً متشككًا في مزاعم إساءة استخدام الطقوس الشيطانية.

• ذعر شيطاني في المحاكمة: 1984 إلى 2015

بحلول منتصف الثمانينيات، اجتاحت الولايات المتحدة موجة من الندوات والدروس ومقاطع الفيديو التعليمية للسلطات والإنجيليين حول موضوع التعرف على الطوائف الشيطانية ومكافحتها.

لكن هذا التعصب لم ينتج عنه أي دليل على وجود طقوس التعذيب السادية؛ بدلاً من ذلك، استمر النظام القانوني في إيذاء البالغين الأبرياء الذين وقعوا فيما كان في الأساس عملية مطاردة ساحرة في القرن العشرين.

على الرغم من أن عبادة الشيطان وما شابه تتخذ أشكالًا متنوعة، والاهتمام بالغموض والتمرد خالد. “فإن الحاجة إلى الإيمان هي عامل مهيمن فيما يسمى بعصرنا المستنير كما كانت في أي وقت مضى“. مما يعني أن أولئك المتشككين حاضرون ومحاسبون أيضًا.